11/05/2020, por Giorgio Agamben - O que chama a atenção nas reações aos aparatos de exceção que se instalaram em nosso país (e não só neste) é a impossibilidade de observá-los fora do contexto imediato em que parecem operar . Raros são aqueles que tentam interpretá-los como sintomas e sinais de um experimento mais amplo - como qualquer análise política séria exigiria - em que o que está em jogo é um novo paradigma para a governança de homens e coisas. Já em um livro publicado há sete anos, que agora vale a pena reler com ...
atenção (Tempêtes microbiennes, Gallimard 2013), Patrick Zylberman descreveu o processo pelo qual a segurança sanitária,até então à margem dos cálculos políticos,estava se tornando uma parte essencial das estratégias políticas estatais e internacionais .
O que está em questão é nada menos do que a criação de uma espécie de "terror da saúde" como um instrumento para governar o que é chamado de "cenários de pior caso" É nessa lógica das piores que já em 2005 a Organização Mundial da Saúde anunciava “aproximando-se de 2 a 150 milhões de mortes por gripe aviária”, sugerindo uma estratégia política que os estados ainda não estavam preparados para aceitar na época. Zylberman mostra que o aparato sugerido articulava-se em três pontos: 1) a construção, a partir de um possível risco, de um cenário fictício em que os dados são apresentados de forma a promover comportamentos que permitem governar uma situação extrema ; 2) a adoção da lógica do pior como regime de racionalidade política; 3) a organização total do corpo de cidadãos de forma a fortalecer a adesão máxima às instituições de governo, produzindo uma espécie de boa cidadania superlativa em que as obrigações impostas são apresentadas como prova de altruísmo e o cidadão não tem mais direito à saúde ( segurança da saúde), mas torna-se juridicamente obrigado à saúde (biossegurança).
O que Zylberman descreveu em 2013 já foi devidamente confirmado. É evidente que, para além da situação de emergência, ligada a um determinado vírus que poderá vir a ser substituído por outro, está em causa o desenho de um paradigma de governação cuja eficácia ultrapassará todas as formas de governo até agora conhecidas no a história política do Ocidente. Se já, no declínio progressivo das ideologias e crenças políticas, as razões de segurança permitiam aos cidadãos aceitar limitações à sua liberdade que antes não estavam dispostos a aceitar, a biossegurança mostrou-se capaz de apresentar a cessação absoluta de toda atividade política e de todas as relações sociais como a forma máxima de participação cívica.
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Assim foi possível perceber o paradoxo das organizações de esquerda, tradicionalmente habituadas a reivindicar direitos e denunciar violações da constituição, aceitando limitações à liberdade feitas por decreto ministerial desprovido de qualquer base legal e com que nem o fascismo sonharia imponente.
É evidente - e as próprias autoridades governamentais não deixam de nos lembrar disso - que o chamado “distanciamento social” se tornará o modelo de política que nos espera, e que (conforme anunciaram representantes de uma chamada “força-tarefa” , cujos membros estão em óbvio conflito de interesses com o papel que se espera que exerçam), aproveitará esse distanciamento para substituir aparelhos tecnológicos digitais em todos os lugares no lugar da fisicalidade humana, que, como tal, torna-se suspeita de contágio (contágio político, que seja compreendido). As aulas universitárias, como o MIUR já recomendou, estarão online de forma estável a partir do próximo ano; você não se reconhecerá mais olhando para o seu rosto, que pode estar coberto por uma máscara, mas por meio de dispositivos digitais que reconhecem bio-dados que são coletados compulsoriamente; e qualquer “multidão”, seja ela formada por motivos políticos ou simplesmente por amizade, continuará a ser proibida.
Em questão está toda uma concepção dos destinos da sociedade humana a partir de uma perspectiva que, de muitas maneiras, parece ter adotado a ideia apocalíptica do fim do mundo das religiões que agora estão em seu ocaso. Tendo substituído a política pela economia, agora para garantir a governança, mesmo esta deve ser integrada ao novo paradigma da biossegurança, ao qual todas as outras exigências terão que ser sacrificadas. É legítimo perguntar se tal sociedade ainda pode ser definida como humana ou se a perda de relações sensíveis, de rosto, de amizade, de amor pode ser verdadeiramente compensada por uma segurança de saúde abstrata e presumivelmente fictícia.
Fonte: https://medium.com/