03/04/2023 - A ectogênese - gestação usando um útero artificial - está se aproximando rapidamente da realidade. No entanto, sem legislação, essa inovação também tem o potencial de causar danos. UM DIA, os úteros HUMANOS podem não ser mais necessários para gerar filhos. Em 2016, uma equipe de pesquisa em Cambridge, Inglaterra, cultivou embriões humanos em ectogênese – o processo de gestação humana ou animal em um ambiente artificial – por até 13 dias após a fertilização. Outro avanço veio no ano seguinte, quando pesquisadores do Hospital Infantil da Filadélfia anunciaram que haviam desenvolvido um útero artificial básico chamado Biobag. O Biobag sustentou com sucesso fetos de cordeiro, equivalentes em tamanho e desenvolvimento a um feto humano com aproximadamente 22 semanas de gestação. Então, em agosto de 2022, pesquisadores do Weizmann Institute of Science em Israel criaram os primeiros embriões sintéticos do ...
mundo a partir de células-tronco de camundongos. No mesmo mês, cientistas da Universidade de Cambridge usaram células-tronco para criar um embrião sintético com cérebro e coração pulsante.
A ectogênese tem o potencial de transformar o trabalho reprodutivo e reduzir os riscos associados à reprodução. Poderia permitir que as pessoas com útero se reproduzissem tão facilmente quanto os homens cisgênero: sem riscos para sua saúde física, sua segurança econômica ou sua autonomia corporal. Ao remover a gestação natural do processo de ter filhos, a ectogênese poderia oferecer um ponto de partida igual para pessoas de todos os sexos e gêneros, particularmente para pessoas queer que desejam ter filhos sem ter que contar com a opção moralmente ambígua de barriga de aluguel.
Se a ectogênese segura e eficaz fosse tornada acessível – em vez de ser privatizada, o que arrisca consolidar ainda mais as desigualdades sociais e econômicas – a tecnologia poderia resultar em uma sociedade mais próspera e mais igualitária. No entanto, o desenvolvimento da ectogênese também pode causar estragos no direito duramente conquistado de mulheres e pessoas com útero de ter acesso ao aborto seguro e legal e pode enfraquecer significativamente as políticas de aborto em todo o mundo.
A LITERATURA FILOSÓFICA ATUAL e a legislação sobre o aborto giram em torno de três debates: o estatuto moral do feto, a autonomia corporal da mulher e a viabilidade do feto. A ectogênese significa que os fetos em todos os estágios serão viáveis, de modo que o desenvolvimento da tecnologia impactará todos esses três debates.
Os defensores do aborto tendem a argumentar que o feto é humano na concepção e que matar uma pessoa inocente por aborto é imoral. Os réus pró-escolha do direito ao aborto, por sua vez, enfatizam a autonomia corporal e se baseiam em argumentos como os feitos pela filósofa Judith Thomson em seu altamente influente ensaio de 1971, A Defense of Abortion. Thomson argumenta que, mesmo que um feto seja uma pessoa no momento da concepção, a autonomia corporal da mulher – seu direito de decidir o que pode acontecer em seu corpo – significa que é moralmente aceitável remover o feto de seu corpo. A consequente morte do feto é uma consequência inevitável do término da gravidez, e não a intenção da mulher. Isso significa que o aborto é mais um ato de autodefesa por parte da mulher do que um assassinato intencional.
Enquanto isso, em um esforço para encontrar um equilíbrio entre a autonomia corporal da mulher e o status moral do feto, a legislação do aborto em muitos países usa a “viabilidade” fetal – a capacidade do feto de sobreviver fora do útero, inclusive quando assistido por dispositivos médicos – como uma medida para determinar a aceitabilidade moral do aborto. De acordo com a lei em muitos lugares onde o aborto é permitido, o direito do feto à vida transcende a autonomia corporal da mulher no momento em que o feto se torna viável. A lei do aborto no Reino Unido, por exemplo, permite o aborto somente antes de 24 semanas de desenvolvimento fetal, o primeiro estágio de desenvolvimento a partir do qual um feto pode sobreviver com a ajuda de dispositivos médicos.
A ectogênese bem-sucedida tornaria o feto viável em um estágio muito inicial, possivelmente até desde a concepção. Se a ectogênese - mesmo a ectogênese parcial - estiver disponível, seria possível que um feto indesejado fosse transferido para um útero artificial para continuar se desenvolvendo sem prejudicar a autonomia corporal da mulher, dependendo de como o feto é removido. Dessa forma, as mulheres poderiam interromper a gravidez sem recorrer ao aborto tradicional. Dada esta opção, se uma mulher escolher o aborto tradicional independentemente disso, o aborto parecerá mais um assassinato intencional.
Como resultado, se a jurisprudência do aborto continuar usando a viabilidade fetal como critério central para decidir se o aborto deve ser permitido, o aborto na era da ectogênese corre o risco de se tornar menos moral e socialmente aceitável do que é hoje.
Existe um risco real de que a legislação futura, especialmente em comunidades, estados e países conservadores, proíba totalmente o aborto assim que a ectogénese se tornar disponível. Embora a ectogénese tornasse possível evitar a gravidez sem acabar com a vida do feto, tal resultado não é necessariamente positivo do ponto de vista feminista. A realidade é que algumas mulheres que optam pelo aborto o fazem não apenas para interromper a gravidez – preservando a autonomia corporal – mas também para evitar tornar-se mãe biológica. A ectogénese ainda faria dela uma mãe biológica contra a sua vontade, e usá-la como uma alternativa ao aborto tradicional poderia, portanto, violar a sua autonomia reprodutiva.
Outro cenário possível é aquele em que uma mulher quer abortar, mas o seu parceiro deseja que ela não o faça. Na ausência do argumento da autonomia corporal, a viabilidade do feto e o suposto direito ao desenvolvimento, combinados com os desejos do parceiro, poderiam resultar numa situação que pressiona as mulheres a transferir o feto para um útero artificial.
À medida que a ECTOGÉNESE SE DESENVOLVE, os activistas e legisladores terão de abordar a questão: até que ponto é justificável que uma mulher escolha o aborto tradicional quando existe outra opção que garante tanto o fim da gravidez como a continuação da oportunidade de vida do feto? Até que ponto os desejos das mulheres de não se tornarem mães biológicas deveriam superar o suposto direito à existência do feto?
Ao explorar essa questão, é útil considerar por que algumas mulheres podem resistir a se tornarem mães biológicas, mesmo que não precisem arcar com o fardo de criar um filho que poderia ser adotado depois de transferido e totalmente desenvolvido em um útero artificial. Alguma hesitação provavelmente seria causada por atitudes sociais e pressões relacionadas à paternidade biológica. Mesmo que um sistema legal tenha absolvido uma mãe biológica de obrigações legais para com seu filho biológico, ela ainda pode sentir um sentimento de obrigação para com a criança ou culpa para consigo mesma, por não consagrar as qualidades de auto-sacrifício frequentemente idealizadas e associadas à maternidade. Viver com essas emoções pode causar danos psicológicos à mãe biológica, e ela também pode correr o risco de enfrentar estigma social relacionado.
Concedido, ainda resta a questão de saber se o desejo de evitar possível estigma social ou sofrimento psicológico é suficiente para superar o suposto direito à vida de um feto. Acreditamos que esta questão é altamente discutível, dependendo tanto da extensão do estigma social quanto do estágio de desenvolvimento do feto. Ainda assim, se já bastam as pressões sociais e o estigma para que uma mulher que faz uso da ectogênese sofra, o desejo dessa mulher de não ser mãe merece ser respeitado, principalmente nas fases iniciais do desenvolvimento do feto.
A legislação em torno da ectogênese também terá que levar em consideração a autonomia corporal, garantindo que as mulheres tenham o direito de decidir quais cirurgias permitem que sejam realizadas em seus corpos. Embora não esteja claro qual será a forma do procedimento de transferência de um feto para um útero artificial, quase certamente será invasivo, provavelmente semelhante a uma cesariana, pelo menos para gestações em estágio avançado. As mulheres devem ter o direito de rejeitar a cirurgia ectogenética com base na autonomia corporal; caso contrário, como observou a filósofa canadense Christine Overall, um procedimento de transferência forçada seria semelhante ao roubo deliberado de órgãos humanos, o que é profundamente antiético.
A ectogênese complica a ética do aborto, e forçar as mulheres a se submeterem à cirurgia ectogenética afeta tanto sua autonomia reprodutiva quanto sua liberdade corporal. Permitir o aborto precoce em um mundo onde existe ectogênese pode ser um bom compromisso que reduz as complicações e garante os direitos das mulheres. No entanto, para que os direitos reprodutivos das mulheres sejam garantidos, o aborto deve permanecer uma opção disponível, mesmo após a ectogênese se tornar realidade.
A legislação futura precisará garantir que a ectogênese seja uma escolha e não uma nova forma de coerção. O direito ao aborto precisará ser recentralizado na lei em torno do valor da autonomia reprodutiva e do direito de não se tornar um pai biológico contra a própria vontade, em oposição à viabilidade do feto. À medida que esse debate jurídico atrai a atenção de políticos, legisladores, líderes comunitários e do público em geral, o quanto as pessoas e as sociedades respeitam o direito de escolha das mulheres se tornará mais aparente do que nunca.
Fonte: https://www.wired.com/